過去200多年來，現(xiàn)代化成為西方經(jīng)驗和“西方化”的代名詞，西方模式似乎成為唯一可以模仿的樣本。然而，自上世紀以來，很多發(fā)展中國家照搬西方模式，不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了發(fā)展自主性，錯過了發(fā)展機遇期，進而落入了發(fā)展陷阱。“西方化”是人類走向文明的理想模式的神話已經(jīng)被其自身實踐打破，一些試圖復制西方發(fā)展道路的國家也紛紛失敗。而中國獨立自主地探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路取得了巨大成就，走出了區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的中國現(xiàn)代化道路。

一、對現(xiàn)代化價值選擇和文明形態(tài)進行重構(gòu)

“現(xiàn)代化中國方案”是社會主義的現(xiàn)代化方案，其價值遵循和理論基礎是馬克思主義。馬克思主義是在對西方近代思想的批判和超越中形成的，蘊含著一種新價值理念和人文關懷，是一種指向人類共同未來的現(xiàn)當代思想文化。特別是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，以嶄新的話語方式，塑造新時代中國現(xiàn)代化的價值理念，引領世界轉(zhuǎn)型發(fā)展方向。突出體現(xiàn)在：其一，在現(xiàn)代化的原則上，社會主義中國的現(xiàn)代化方案，把歷史唯物主義和辯證唯物主義作為新世界觀方法論確立的原則，以社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會革命與改革、共建共享等新的話語方式表達其新理論，實現(xiàn)了歷史理性、辯證理性與實踐理性的統(tǒng)一。其二，在現(xiàn)代化的價值選擇上，社會主義中國的現(xiàn)代化方案，遵循“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的科學預言與構(gòu)想，致力于“為人民謀幸?！焙汀盀槿祟惽蠼夥拧保瑘猿忠匀嗣駷橹行?，致力于在發(fā)展中確立人的主體性和獨立性，表達了共產(chǎn)主義與人類解放的人類社會理想發(fā)展目標與歷史新起點，牢牢占據(jù)科學真理與道義信仰的制高點。其三，在處理人與自然關系問題上，現(xiàn)代化中國方案秉承馬克思主義的自然觀，在“自然優(yōu)先”中確立人的主體性，尊重、順應和保護自然，構(gòu)建人與自然“生命共同體”，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，始終尊重、保護和順應自然，創(chuàng)立了社會主義的生態(tài)文明，這與西方現(xiàn)代化中的自然觀和行為不同。正如習近平總書記2013年7月22日在湖北考察時所說的：“我們不能照搬發(fā)達國家現(xiàn)代化模式，因為地球沒有足夠資源支撐。必須走自己的道路，對人類有所貢獻?！敝袊默F(xiàn)代化過程把生態(tài)環(huán)境保護與滿足人民生態(tài)環(huán)境需要統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了從“人類中心主義”到涵蓋人類在內(nèi)的“人與自然生命共同體”轉(zhuǎn)變，堅持自然優(yōu)先，以人為本，追求制度秩序良性運轉(zhuǎn)、精神文化極大豐富、生態(tài)環(huán)境和諧有序的人類生活文明和發(fā)展文明，是人類文明發(fā)展的一個新形態(tài)，反映出人與自然關系的進一步完善與升華。

可見，雖然現(xiàn)代化概念緣起于西方，但中國的現(xiàn)代化沒有照搬西方現(xiàn)代化，而是依據(jù)國情進行創(chuàng)新，從價值立場到價值選擇再到價值構(gòu)建，正確處理人與自然關系，明確現(xiàn)代化中國方案與西方現(xiàn)代化模式在價值立場上的區(qū)別，借此反思西方現(xiàn)代化理論缺陷和實踐困境，實現(xiàn)對現(xiàn)代化價值理念的重構(gòu)。

二、在現(xiàn)代化發(fā)展方式和制度安排上實現(xiàn)了超越

綜觀世界發(fā)展中國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓，中國的現(xiàn)代化是在準確把握現(xiàn)代化規(guī)律的基礎上，通過制定和實施系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略，妥善處理各種社會矛盾和利益關系，實現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢與現(xiàn)代化現(xiàn)實需要的契合，其最直觀的表現(xiàn)就是把社會主義基本制度與市場經(jīng)濟結(jié)合在一起，也因此實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)與現(xiàn)代性價值的內(nèi)在和諧，既促進了社會主義制度和體制的自我完善，又給整個經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了前所未有的活力，這樣既能保證發(fā)展的動力，又能保證現(xiàn)代化的平穩(wěn)性。這其中一個關鍵性和基礎性的因素，就是很好地厘清了市場與政府的關系。

回顧世界現(xiàn)代化歷程，“市場”與“政府”的關系問題始終是一道“世界性難題”。從理論上來看，西方社會不斷陷入經(jīng)濟危機的原因，固然是資本主義的基本矛盾所致，但直觀存在的政府與市場關系的割裂或者對立，是不能有效應對經(jīng)濟危機的關鍵原因。在西方經(jīng)濟思想史上，以重商主義、凱恩斯主義為代表的經(jīng)濟理論，主張發(fā)揮政府的主導作用。而以亞當·斯密、哈耶克、弗里德曼為代表的新舊學者，則主張讓市場起主導作用。在這樣的爭論中，西方政府與市場的兩分法形成了?！皟煞址ā睂е抡褪袌鰞芍皇植荒軈f(xié)同發(fā)揮作用，甚至互相掣肘，主張國家和政府只需充當為自由競爭市場經(jīng)濟創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”即可，反對國家對經(jīng)濟的干預和調(diào)控，指責微觀層次和宏觀層次的政府調(diào)控，并借此詆毀公有制和社會主義。中國在社會主義現(xiàn)代化建設中，對這一問題的認識逐漸走向成熟，認為二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場在資源配置中起決定性作用。進而在實踐中才有了“社會主義市場經(jīng)濟”的偉大理論創(chuàng)造，為解決市場與政府關系的“世界性難題”貢獻了中國智慧和中國方案。

在現(xiàn)代化的方法論層面，中國的現(xiàn)代化建設把歷史唯物主義和辯證唯物主義有效結(jié)合，運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領。體現(xiàn)在現(xiàn)代化理念層面，就是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，是新時代中國特色社會主義發(fā)展哲學，21世紀馬克思主義發(fā)展哲學。綜合以上因素，現(xiàn)代化中國方案，以其文化基礎的獨特性、價值理念的厚重性、意識形態(tài)的穩(wěn)定性、目標導向的人本性、發(fā)展方式的革命性、實踐過程的有序性、治理主體的權(quán)威性以及對外交往的包容性，區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路。具體來說，現(xiàn)代化中國方案，形成了現(xiàn)代化的國家制度體系、市場經(jīng)濟體系、國企運行機制、執(zhí)政黨建設制度、社會治理格局、群眾動員機制，可以有效推進國家治理和社會治理的現(xiàn)代化，而且制度之間形成了很好的呼應、協(xié)同和銜接效應。

三、對現(xiàn)代化目標構(gòu)建和評判標準進行了批判

一般來講，無論是在國家政治、社會生活還是個人的理想中，一種價值目標的實現(xiàn)，必須訴諸相應的價值理性。雖然，在資本主義發(fā)展史上，特別是工業(yè)化和技術(shù)革命的演進，始終在為工具理性提供明證，使得西方現(xiàn)代化在一定時期內(nèi)取得了重大進展，催生了現(xiàn)代化中的“西方中心論”“工業(yè)化即現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化即西方化”等邏輯，遮蔽了現(xiàn)代化的多樣性特性，誤導了一些發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，特別是21世紀以來西方奉行的逆全球化思潮和行為、貿(mào)易保護主義，給世界全面均衡發(fā)展造成了巨大阻礙。歷史給我們的教訓是：以自由主義為指導思想、以工業(yè)化為唯一標準、以完全市場化為手段的現(xiàn)代化，必然造成社會發(fā)展和人的發(fā)展的物化、片面化和工具化。

馬克思恩格斯敏銳地覺察并批判了這樣的現(xiàn)象，提出“現(xiàn)代社會”應該是人本質(zhì)地、全面地、自由地發(fā)展的社會。他批判資本主義的生產(chǎn)方式時說：“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實社會生活過程 (因為它就是生產(chǎn)過程) 中與意識形態(tài)領域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關系完全同樣的關系，即主體顛倒為客體以及反過來的情形。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第469頁）而社會主義革命和建設的目的在于構(gòu)建一種制度，給所有的人提供“健康而有益的工作”，給所有的人提供“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間”，給所有的人提供“真正的自由”，因此，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的全面自由發(fā)展，也成為馬克思恩格斯畢生努力的奮斗目標。追求實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的現(xiàn)代化目標，關注人民生活點滴、人民權(quán)利實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展，以人的現(xiàn)代化為核心價值實現(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。這就是，要把增進人民福祉和促進人的全面發(fā)展作為國家建設的出發(fā)點和落腳點，中國發(fā)展目標是為人民謀幸福，中國發(fā)展的過程就是人民追求美好生活的過程，中國發(fā)展的最大成果就是人民生活的不斷改善，因此，從合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的角度來說，中國現(xiàn)代化之夢“歸根到底是人民的夢”。

與現(xiàn)代化目標體系相一致，西方對現(xiàn)代化的政治評判標準也是有偏頗的。西方的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟基礎層面就是市場化和工業(yè)化，在上層建筑層面就是西方話語中的民主和人權(quán)。西方始終沒有放棄以西方民主和人權(quán)標準代替民主和人權(quán)的普遍性原則的企圖，同時忽略了民主和人權(quán)在實踐中的特殊性和具體性，因此更為關注的是其所謂的“普世價值”語義下的價值評判。英國學者馬丁·雅克批評西方價值霸權(quán)說：“對西方人來說，評價一個國家政局的好壞、管理水平的高低，就是看這個國家是否有民主制度，而民主的標準就是看民眾是否有普選權(quán)，以及該國是否存在多黨制?！蔽鞣降恼卧u判標準是戴著有色眼鏡的評判標準，殊不知，民主不是裝飾品，不是用來做擺設的，而是要用來解決人民要解決的問題，必須“廣泛、真實、管用”。

中國的民主制度是實質(zhì)上的真實民主，這從中國的協(xié)商民主和選舉民主相結(jié)合的制度中能找到答案，從中國的改革開放和現(xiàn)代化建設取得的成效中也能找到答案。從人的發(fā)展角度來講，在改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中，中國堅持把人權(quán)的普遍性原則和當代實際相結(jié)合，走符合國情的人權(quán)發(fā)展道路，奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展。正是由于中國改革開放一邊實驗、一邊總結(jié)，理論與實踐的互動，使得40年的改革取得了舉世矚目的成就，全國居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元，貧困人口累計減少7.4億，九年義務教育鞏固率達93.8%，建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會保障體系，基本養(yǎng)老保險覆蓋超過9億人，醫(yī)療保險覆蓋超過13億人，居民預期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲，并成為世界上最有安全感的國家之一。這些充分證明，中國現(xiàn)代化的目標就是要讓人民群眾過上美好生活，而中國發(fā)展成就歸結(jié)到一點，就是億萬中國人民生活日益改善。

中國發(fā)展奇跡造福中國人民，也讓世界驚嘆，給世界人民帶來機遇，中國走出了與西方國家不同的現(xiàn)代化道路。這是一條不搞掠奪稱霸，倡導合作共贏的和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條共建共享、以實現(xiàn)共同富裕為價值取向的現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)代化中國方案的形成不僅意味中國開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，而且使得科學社會主義在世界東方重新煥發(fā)強大的實踐活力，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新范本和選擇。

（作者單位：南開大學馬克思主義學院，天津市高校習近平新時代中國特色社會主義思想研究聯(lián)盟；吉林大學馬克思主義學院、吉林大學中國特色社會主義研究中心）